Consulta Bíblica de Filipenses
P: En Fil, ¿cuál es un punto principal del libro?
R: Un punto importante en Filipenses es ser alegre, pues la palabra "alegría" aparece 16 veces. No es simplemente una alegría de buen tiempo que alguien tiene solo si todo va bien. Es una "alegría para todo tiempo" que se mantiene en la cárcel, en enfermedades casi mortales, frente a la oposición externa, y en los triunfos de la vida personal. El libro de Filipenses también habla abiertamente de los "ladrones de la alegría".
Las circunstancias no deben disminuir nuestra alegría (Filipenses 1:12,15-18). Si una hermana en la fe le dice que está bastante bien dadas las circunstancias, pregúntele qué está haciendo viviendo bajo las circunstancias.
Las personas no deben quitarnos la alegría, como muestran Filipenses 2:2-4,14,21 y Filipenses 3:2-7.
Las cosas, o la falta de ellas, no deben quitarnos la alegría. Filipenses 3:19 y 4:11-12 dicen que nuestra alegría debe ser constante, independientemente de lo que tengamos. Además, no piense que será más feliz si tiene más cosas.
Las preocupaciones no deben quitarnos la alegría, sino llevarnos a la oración, como muestra Filipenses 4:6-7.
La discordia, incluso entre creyentes, no debe quitarnos la alegría, como muestran Filipenses 4:2-3.
Como lo expresa la Nueva Biblia de Ginebra p.1873, "Filipenses resuena con alegría y gratitud por la manera en que Dios está llevando adelante su obra salvadora entre los filipenses y por el vínculo especial que existe entre Pablo y sus lectores."
La Biblia de Estudio NIV p.1801 dice que el propósito principal de Pablo era agradecer a los filipenses. También quería informar sobre su propia situación, alentar a los filipenses en la persecución, recordarles la humildad y la unidad, elogiar a Timoteo y Epafrodito, y advertir sobre los judaizantes y libertinos.
P: Filipenses puede llamarse la epístola de la alegría, porque la alegría de Pablo por Dios, los filipenses y el evangelio era desbordante. ¿Cómo cultivamos calidez y alegría en nuestra vida hoy?
R: Pablo podría haber estado lamentándose por su encarcelamiento, su salud después de ser golpeado, u otras desgracias. Pero en cambio, Pablo eligió enfocarse en Dios y en los demás a su alrededor. Los filipenses y otras iglesias estaban frecuentemente en sus pensamientos. Incluso cuando estaba en prisión, Pablo sabía que Dios seguía en su trono, y que Pablo iría a estar con Cristo en el cielo algún día. Pablo no sabía cuándo iría al cielo, pero tampoco tenía que saberlo. Pablo tenía un propósito en la vida más grande que él mismo. ¿Tiene usted un propósito en la vida más grande que usted mismo?
P: En Fil 1, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Filipos?
R: Filipos se llamaba originalmente "Crenides/Krenides" que significa fuentes. Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro, la conquistó en el 356 a.C. y le puso su nombre. Había minas de oro cerca. En el 42 a.C., Marco Antonio y Octaviano derrotaron a Bruto y Casio en Filipos. Marco Antonio hizo que soldados romanos vivieran allí. En el 30 a.C., Octaviano (el emperador Augusto) ordenó que algunas personas en Italia se mudaran a Filipos, conservando sus derechos como ciudadanos romanos, incluyendo el no tener que pagar tantos impuestos, y pudiendo llamar a su nueva tierra parte del suelo italiano. Había una famosa escuela de medicina allí, según El Comentario Bíblico del Expositor vol.9 p.460. Pablo fundó la iglesia allí en el año 50 d.C. Regresó en su tercer viaje misionero en el 55-56 d.C. Pablo probablemente escribió Filipenses alrededor del 60-61 d.C., lo que haría a la iglesia de unos diez años de antigüedad.
La Biblia de Estudio NIV p.1802 dice que como Filipos tenía muy pocos judíos para formar una sinagoga, Pablo no cita el Antiguo Testamento en Filipenses, como lo hace en Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios.
Ver El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento p.647-648 para más información.
P: En Fil 1:1, 1 Cor 1:1, Col 1:1, 1 Tes 1:1 y 2 Tes 1:1, ¿estos libros son de múltiples autores como afirman, o solo de Pablo?
R: Al igual que una carta de un equipo puede ser redactada por una sola persona, Pablo probablemente fue el único autor. Ver la discusión sobre Filipenses 3 para más información sobre Pablo como autor de todo Filipenses.
P: En Fil 1:1, ¿el uso del término "obispo/supervisor" indica una fecha tardía para las cartas de Pablo, como algunos han afirmado?
R: No, porque según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.441, la comunidad en Qumrán, donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto, también tenía el cargo de obispo/supervisor antes de Cristo. En Hechos 20:28 Pablo se dirigió a los obispos de Éfeso. 1 Pedro 5:2 también se dirige a los obispos/supervisores.
P: En Fil 1:1 y Col 1:2, ¿quiénes son los "santos" a los que Pablo escribe? ¿Pueden los cristianos comunes ignorar estos libros?
R: El uso bíblico de "santos" o "apartados", se refiere a todos los creyentes. Ver El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.184 y el Comentario Bíblico del Creyente p.1959-1960 para más información.
P: En Fil 1:4, Rom 1:9 y 2 Tim 1:3, ¿Pablo realmente oraba por las personas sin cesar y en cada oración que hacía?
R: Probablemente oraba por el pueblo de Dios en cada oración por ellos, que es lo que esto significa.
P: En Fil 1:5, ¿exactamente cómo eran los filipenses socios de Pablo en el evangelio?
R: La palabra griega para socio aquí, koinonia, es un término de negocios. La Escritura no dice explícitamente cómo eran socios, pero así como un socio comercial comparte en la inversión monetaria, el tiempo y las recompensas, la Escritura sugiere tres cosas:
Contribución financiera: La ciudad de Filipos estaba en Macedonia, y las iglesias macedonias eran muy generosas, según 2 Corintios 8:1-5. Pablo dice que la iglesia filipense en particular le proveyó repetidamente en Filipenses 4:15-18.
Tiempo y personas: Epafrodito, Evodia, Síntique, Sízigo, Clemente y otros se unieron para servir con Pablo en Filipenses 3:25; 4:2-3.
Recompensas: Los filipenses, al igual que Pablo, podían esperar su ciudadanía en el cielo y la futura transformación en Filipenses 3:20-21. Además, Pablo consideraba a los creyentes filipenses parte de su recompensa, su corona en el cielo en Filipenses 4:1.
P: En Fil 1:7, ¿debería decir "encerrado en prisión" (Williams) o cadenas o lazos?
R: La palabra griega aquí, desmos, significa un lazo, grillete, cadena para un prisionero, o incluso un ligamento del cuerpo. Entonces la traducción más precisa es cadena o lazo, pero el griego no especifica de qué material es. Sin embargo, en el mundo antiguo las cadenas de metal para prisioneros eran comunes. La Traducción Literal de Green dice "lazos", la NIV dice "cadenas", y la Biblia NET dice "encarcelamiento".
P: En Fil 1:11, ¿qué significa exactamente "el fruto de justicia"?
R: Esta es una expresión poco usual. El único otro lugar es Amós 6:12, aunque Hebreos 12:11 y Santiago 3:18 tienen "cosecha de justicia". El fruto de justicia tiene al menos tres aspectos.
Carácter interno: La vida justa ayuda a desarrollar un corazón justo. El fruto del Espíritu se enumera en Gálatas 5:22-23.
Resultados externos: El fruto de justicia por supuesto incluye acciones justas y la ausencia de acciones malvadas, pero incluye más beneficios que eso. Incluye la libertad del temor de que alguien descubra lo que hizo o no hizo, y ayuda a construir confianza y amistades cercanas con los demás. Si vivimos como hijos de la luz (Efesios 5:8), no tenemos que preocuparnos porque la luz brille sobre nuestras vidas.
Alabanza a Dios: El corazón justo y las acciones justas de un creyente agradan a Dios y lo glorifican. A pesar de cualquier antecedente que hayamos tenido, a pesar de cualquier tentación que tengamos hoy, y a pesar de cualquier preocupación sobre nuestro futuro, nuestra justicia es un testimonio que los ángeles, los demonios y Dios pueden ver. Nuestra justicia no debe convertirse en una trampa para nosotros, inflando nuestro orgullo o haciendo que pensemos que merecemos algo para la salvación. Pero nuestro conocimiento de que estamos agradando a Dios debe ser un aliento para nosotros.
Ver El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.108-109 para más información.
P: En Fil 1:14, ¿cómo alentó a otros cristianos el hecho de que Pablo estuviera en prisión?
R: Pablo no dijo que simplemente estaban alentados, o que los buenos cristianos estaban contentos de ver sufrir a Pablo. Más bien, fueron alentados a hablar la palabra de Dios con más valentía y sin temor. Muchas veces los cristianos no ven la urgencia de cumplir su papel en la difusión del evangelio cuando alguien más está haciendo un buen trabajo.
P: En Fil 1:15-18, ¿cómo es bueno que la gente predique a Cristo por envidia y rivalidad, no sinceramente?
R: Predicar con motivos incorrectos no es tan bueno como predicar con los correctos. Este es el servicio cristiano a Dios en la energía de la carne. Pero tener el verdadero Evangelio predicado correctamente con motivos incorrectos es mejor que no tenerlo predicado.
P: En Fil 1:20, ¿por qué le preocupa a Pablo no ser avergonzado?
R: Pablo decía que esperaba que su valentía y su coraje no le fallaran cuando sufriera y posiblemente muriera por Cristo.
P: En Fil 1:21, ¿cómo era verdad que "vivir es Cristo y morir es ganancia"?
R: Pablo comentaba que estaba en una situación en la que ganaba de todas formas. Si moría, ganaría yendo al cielo y viendo a Jesús. Como muestra 2 Corintios 5:8, estar ausente del cuerpo es estar en casa con el Señor.
Sin embargo, si Pablo permanecía vivo en esta tierra, todavía podría continuar en un ministerio fructífero y ayudar a otros, como muestran Filipenses 1:22-24 y Romanos 1:11-12.
P: En Fil 1:23, ¿qué significa precisamente la palabra "partir"?
R: Esta palabra griega era usada por los marineros para zarpar. El morir de un cristiano puede pensarse como "zarpar" hacia el hogar. Esta palabra también era usada por los agricultores para desuncir un buey. Los cristianos son desuncidos de su labor y luchas en la tierra cuando mueren.
P: En Fil 1:27, ¿cómo vive un creyente "digno del evangelio" frente a quien no lo hace?
R: Jesús pagó el precio completo por nuestros pecados, pero algunos cristianos han llegado a vivir como si todavía estuvieran en sus pecados. Al final estarán avergonzados. Si todos supieran que usted es cristiano, y todos supieran lo que está haciendo, ¿estaría contento con su testimonio?
P: En Fil 2:3-4, como cristianos, ¿de qué maneras podemos demostrar que consideramos a los demás más importantes que nosotros mismos?
R: Primero puede hacer cosas pequeñas, como esperar a los demás, caminar al mismo paso que los demás, y sostener la puerta para otros. Ya sea que sea un hombre sosteniendo la puerta para una mujer, o una mujer sosteniéndola para un hombre, no hace diferencia; todos somos uno en Cristo.
Más importantes son otras cosas como escuchar a los demás, no interrumpir a los demás, y concentrarse en escuchar a los demás para recordar lo que dijeron.
Además, puede hacer cosas más grandes y sacrificadas, como ceder su posición por ellos, y compartir con ellos su tiempo y dinero. Llévelos en coche si tienen esa necesidad.
En una sociedad ideal, las personas deben ser amigas de los demás, y verse con los demás independientemente de su cultura, raza o origen étnico, situación económica, dinero, o entre adolescentes la "popularidad". Pero no olvide, todavía no vivimos en una sociedad ideal, porque todavía no estamos en el cielo. Pero como demostración de un anticipo del cielo, y el amor que tenemos el uno por el otro ahora, esté con ellos, siéntese con ellos, y permita que otros vean que está con ellos. Cuando vaya a una reunión nunca debe preocuparse por no tener con quién sentarse. Más bien, debe buscar a las personas que están solas, o con las que otros tal vez no quieran sentarse, y hacer un esfuerzo por sentarse con ellas y conocerlas.
Recuerde que Jesús dijo que el que quiera ser grande entre ellos debe ser siervo, en Mateo 20:26 y Marcos 10:43.
P: En Fil 2:6, ya que Cristo tenía la forma de Dios, ¿cómo podría Cristo ser Dios mismo?
R: La palabra "forma" también significa naturaleza. Filipenses 2:10 es una paráfrasis de Isaías 45:10, excepto que Isaías se refiere a Yahvé.
Jesús no es Dios el Padre, pero como parte de la Trinidad, Jesús es nuestro Dios (Juan 20:28), es llamado Dios (Hebreos 1:9), y es adorado como Dios (Hebreos 1:6). Tiene la plenitud de Dios (Colosenses 1:9), de la cual Jesús necesitaba vaciarse por su propio poder. Ver Cuando los Críticos Preguntan p.481 para más información.
P: En Fil 2:6-9, ¿exactamente cómo se vació Cristo de sí mismo?
R: Un príncipe terrenal puede quitarse sus joyas y ropas reales, vestirse como mendigo, y salir a las calles. El príncipe, sin sus atavíos, sigue siendo el príncipe.
Este versículo solo dice específicamente que Cristo voluntariamente se humilló e hizo lo necesario para convertirse en humano, no dijo cómo. Cristo pidió al Padre que le restaurara la gloria que había tenido antes de que el mundo comenzara en Juan 17:5. Jesús seguía siendo Dios mientras estaba en la tierra (Hebreos 1:8-9; Juan 1:1 + Hebreos 13:8) y digno del mismo honor y adoración (Juan 5:22-23; 9:39).
El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.101-102 dice que Cristo no "renunció" a ningún atributo divino, sino que simplemente tuvo un "no uso voluntario" de algunos atributos divinos. Otros cristianos no están de acuerdo y dicen que Cristo "renunció" a algunos de los atributos divinos secundarios, pero de ninguna manera que hiciera que Jesús dejara de ser Dios. De cualquier manera, el hecho es que Él era tanto Dios como humano. Ahora Eso es una Buena Pregunta p.42-43 da una breve historia teológica de este asunto y enfatiza que el Hijo de Dios nunca dejó de ser Dios. Cuando los Críticos Preguntan p.481 también señala que Jesús seguía siendo Dios, pero se vació de sus derechos como deidad. Ver también 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.25 para más información.
P: En Fil 2:6-11, ¿fue esto un himno cristiano primitivo en lugar de haber sido escrito originalmente por Pablo?
R: Aunque no hay evidencia externa de que esto sea un himno cristiano primitivo, la cadencia poética lo sugiere. Independientemente de si Pablo originó esto o lo tomó de un himno, fue escrito en el Libro de Filipenses bajo la autoridad de Pablo.
La Teología Cristiana de Millard J. Erickson p.689 dice que la opinión de que esto era un himno arameo se remonta a Ernst Lohmeyer. Sin embargo, Erickson señala que no hay acuerdo sobre cómo dividir el pasaje en estrofas (a diferencia de los Salmos). Si es o no un himno no afecta su significado, pues "la interpretación no puede regirse por la forma."
P: En Fil 2:10, ¿por qué toda rodilla se doblará ante Jesús?
R: Este es un pensamiento muy similar al de Isaías 45:23-24, donde Dios jura que toda rodilla se doblará ante el SEÑOR. Jesús no es solo la esperanza del mundo, Él es la única esperanza de todo el mundo. Esto probablemente ocurrirá en el momento del Juicio del Gran Trono Blanco. Este versículo también muestra que para cuando esto ocurra, todos habrán escuchado el Evangelio.
P: En Fil 2:12, ¿por qué distinguía Pablo entre obedecer en su presencia versus obedecer en su ausencia?
R: Entonces como ahora, algunas personas obedecen bien solo cuando su líder o jefe los está mirando. Pablo los elogia por su consistencia, en obedecer bien independientemente de si Pablo estaba allí o no. Alguien dijo una vez que el "carácter" es quién eres cuando nadie te está mirando. Por supuesto, en todo momento Dios está mirando.
Un amigo mío de China continental reflexionó largo y profundo sobre lo siguiente antes de convertirse al cristianismo. Si no hubiera Dios, ¿por qué no salirse con la suya en todo cuando nadie mira? Desafortunadamente, temo que otros también han pensado en esta pregunta, creyeron que no había Dios, y... bien, el frecuente fraude financiero y las altas tasas de criminalidad cuentan el resto de la historia.
P: En Fil 2:12, ya que somos salvos por gracia mediante la fe, ¿cómo es que obramos nuestra propia salvación?
R: No nos salvamos por nuestras propias obras. Sin embargo, el fruto, o la manifestación de nuestra salvación, es una combinación de nosotros trabajando y Dios trabajando en nosotros. Ver la discusión sobre Efesios 2:5-8 y Santiago 2:14-25. Ver Las Palabras Difíciles de la Biblia p.645-647 para más información.
P: En Fil 2:14, ¿realmente se supone que nunca debemos murmurar ni quejarnos de nada?
R: Como Pablo sugirió en Filipenses 4:9, necesitamos seguir el ejemplo de Pablo. Pablo nunca murmuró, se quejó, ni hizo quejas inútiles. En ocasiones, sin embargo, Pablo sí señaló con énfasis las deficiencias para mostrar a las personas cómo necesitaban cambiar.
P: En Fil 2:14, ¿cómo aconsejas a un cristiano que siempre es negativo y se queja mucho?
R: Hay dos temas distintos que abordar aquí: su mente y su corazón.
Mente: Es muy posible que no sean conscientes de que son negativos y se quejan mucho. Una sugerencia es sentarse primero con ellos y explicarles que este comportamiento, del que tal vez no estén conscientes, no es cristiano. Animarlos a comprometerse a cambiar. Hacerles saber que usted está de su lado en esta victoria. Cuando cometan un error y salga algo que no debería, recordárselo, no con juicio, sino solo para hacerlos conscientes de ello, para que puedan aprender a dejar de hacer lo que en este punto puede ser algo natural en ellos.
Corazón: Puede que sigan diciendo cosas deprimentes porque no sienten mucha alegría por dentro. Mostrarles la alegría que pueden tener en el Señor, y animarlos a enfocarse en eso, como muestra Filipenses 4:7-9.
P: En Fil 2:15, ¿cómo brillan los cristianos como estrellas?
R: En la tierra nuestra justicia y carácter brilla contra la oscuridad de la sociedad. En el cielo, los que son sabios brillarán como el firmamento, y los que llevan a muchos a la verdad brillarán como estrellas para siempre jamás, según Daniel 12:3. Ver 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.195-196 para más información.
P: En Fil 2:15-16, ¿cómo y para quién se supone que los cristianos deben brillar?
R: Como una estrella brilla independientemente del público, debemos mostrar nuestro carácter independientemente de quién en la tierra esté mirando. Pero Dios siempre está mirando, y los ángeles y demonios probablemente también. Entonces, salga y haga lo que sienta hacer. Solo recuerde quién está mirando, y ante quién tendrá que rendir cuentas.
P: En Fil 2:19, ya que Pablo tenía la alegría del Señor, ¿qué papel tiene el aliento de los demás?
R: La alegría es algo que se comparte mejor, no que se guarda para uno mismo. Pero incluso si no entendiéramos la razón, Dios nos manda a alentar a los demás en Romanos 1:12; Filipenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:11,14; y Hebreos 3:13. Los primeros cristianos nos dan ejemplos de alentarse mutuamente en Hechos 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.
P: En Fil 2:20-21, ya que todos buscaban su propio bien, no el de Jesús, ¿por qué Pablo agradeció a Dios por ellos en Fil 1:3?
R: No conocía otros candidatos para su equipo que tuvieran el grado de preocupación por los demás que tenía Timoteo. Todos tienen pecados de egoísmo en cierta medida, pero a pesar de nuestras fallas y pecados, todavía podemos dar gracias a Dios el uno por el otro, aunque seamos imperfectos.
P: En Fil 2:21, ¿pueden los verdaderos cristianos seguir siendo egocéntricos?
R: Desafortunadamente, sí. Debemos estar centrados en Dios, reconociendo que Dios quiere que cuidemos también de nuestras necesidades. Sin embargo, así como los cristianos pueden olvidar que fueron limpiados de sus pecados pasados (2 Pedro 1:9), los cristianos todavía son pecaminosos y egocéntricos en ocasiones.
P: En Fil 2:25, ¿qué es significativo sobre Epafrodito aquí?
R: Epafrodito no fue mencionado como líder de la iglesia, anciano, o diácono. Su único título en la iglesia era "uno de ustedes". No era necesario ser líder para venir de manera sacrificada a ayudar a otros.
Como dato aparte, el nombre de Epafrodito era un nombre común; el secretario de Nerón y más tarde de Domiciano también se llamaba Epafrodito.
P: En Fil 2:25, ya que Pablo podía sanar, ¿por qué no pudo sanar a Epafrodito, quien casi murió?
R: Pablo no tenía el poder de sanar arbitrariamente: solo Dios tiene el poder de sanar. Sin embargo, Pablo era frecuentemente un instrumento de sanidad. Pero Dios, quien puede hacer las cosas como Él elija, eligió no sanar inmediatamente a Epafrodito. En cuanto a eso, el propio Pablo estaba enfermo cuando habló a los gálatas. Ver la discusión sobre Gálatas 4:13 y Cuando los Críticos Preguntan p.481-482 para más información.
P: En Fil 2:27-28, ¿por qué estaba ansioso Pablo, si Pablo dijo no estar ansioso por nada en Fil 4:6-7?
R: Pablo nunca afirmó ser perfectamente sin pecado, y estaba expresando honestamente sus propios sentimientos en Filipenses 2:27-28. Debemos seguir el ejemplo de Pablo solo en la medida en que él sigue a Cristo (1 Corintios 11:1). Pero como Pablo descubrió, si la preocupación es tu enfermedad, entonces orar a Dios es tu cura.
La palabra griega para ansioso en Filipenses 2:20 (merimnao) se usa diecinueve veces en el Nuevo Testamento. Pablo la usa cuatro veces de manera positiva (1 Corintios 7:32,34; 12:25; Filipenses 2:20). En todos los demás lugares (Mateo 6:25,27,28,31,34; Lucas 10:41) etc. está en un sentido negativo. Ver El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.153 para más información.
P: En Fil 2:27-28, ¿por qué estaba ansioso Pablo por la grave enfermedad de Epafrodito, si Pablo dijo que vivir es Cristo y morir es ganancia en Fil 1:21-23?
R: Pablo no estaba ansioso por sí mismo, sino por Epafrodito. Ver también la pregunta anterior.
P: En Fil 2:30, ¿por qué parecía Pablo negativo con los filipenses aquí, al decir "para suplir lo que faltaba en la ayuda que ustedes podían darme"?
R: Está bien ser sincero, lo que incluye no proteger a las personas de cosas positivas o negativas. Sin embargo, esto no es necesariamente negativo. Pablo estaba extremadamente agradecido por haberles enviado a Epafrodito para ayudarlo, y señaló que sabía que Epafrodito estaba allí para darles la ayuda que ellos no podían dar en persona.
P: En Fil 3:1, ¿hay un cambio en el estilo de escritura que indica una segunda carta de un segundo autor?
R: No. Esto fue sugerido por la crítica de formas, que ahora ha sido fundamentalmente desacreditada. Antes de responder la pregunta, primero hay un hecho que no se usa en la respuesta.
Filipenses 1:1 dice que Filipenses fue escrito por Pablo y Timoteo. Si bien Pablo podría haber escrito una parte y Timoteo la otra, el cambio de estilo no es tan grande como para sugerir esto. Pablo fue probablemente el único autor.
La Respuesta: No hay absolutamente ninguna evidencia de un autor diferente excepto un cambio de estilo. El cambio del aliento a la reprensión puede deberse a una combinación de tres razones.
1. El estilo de escritura de cartas antiguas no exigía secciones de transición tanto como se requiere en los documentos formales modernos.
2. El cambio abrupto se debe a un cambio de tema.
3. Pablo podría haber tenido una interrupción al escribir en este punto. (Lightfoot fue el primero en sugerir esto.)
4. La palabra griega aquí puede significar "finalmente", "además", "por lo demás", "adicionalmente", o "En cuanto al resto". 1 Tesalonicenses 4:1 usa la misma palabra de la misma manera.
El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.96-96, 137-138 dice que nadie cuestionó jamás la unidad de Filipenses hasta F.C. Baur (1792-1860) y la liberal escuela de Tubinga en Alemania en el siglo XIX, y que el punto de vista de múltiples autores para Filipenses nunca ha sido ampliamente aceptado. Ver El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.1441 y el Comentario Bíblico del Creyente p.1957-1958,1970 para más información.
P: En Fil 3:1, ¿por qué Pablo enfatizó la alegría aquí?
R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero podemos ver cuatro razones.
Mirar más allá de las circunstancias: Los filipenses podrían haber estado decepcionados de que Pablo estuviera encarcelado. Pablo quería que estuvieran alegres y miraran a Dios, no a Pablo.
Normal para la vida cristiana: La vida de un cristiano debe estar llena de alegría, independientemente de las circunstancias.
Para fortaleza: David dijo "el gozo del Señor es mi fortaleza." Al darnos cuenta y regocijarnos en nuestra relación con Dios, podemos tener perseverancia para enfrentar las pruebas y tentaciones del mundo, y no ser desviados por el éxito en este mundo.
Para alentar a los demás a continuar con Cristo: Es difícil ser una luz para los demás cuando uno mismo está sombrío y deprimido.
P: En Fil 3:2, ¿por qué Pablo llama "perros" a algunos judaizantes, ya que no debemos juzgar a los demás en Mt 7:12-15?
R: Pablo no estaba juzgando su estado eterno (réprobo o elegido), sino que su apelativo fue una severa reprensión a personas que eran similares a lo que él mismo fue en algún momento. Los judíos a veces llamaban perros a los gentiles. Pablo aquí estaba volteando las cosas.
El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.144 dice que el idioma griego tiene dos palabras para perro: kynarion significa perro de casa o mascota, y kuon, la palabra usada aquí, significa perro de afuera o perro de la calle.
P: En Fil 3:7-8, ¿qué derechos tenemos como cristianos?
R: Se nos ha dado el derecho de ser hijos de Dios. Todo nuestro uso o no uso de derechos opera bajo eso. Primero, aquí hay algunas reglas fijas, y luego pautas generales sobre defender nuestros derechos vs. poner la otra mejilla.
Reglas fijas
1. El hecho de que tengamos un derecho no significa que tengamos que ejercerlo. Pablo eligió no ejercer el derecho de recibir dinero por predicar la palabra (1 Corintios 9:6) o tener una esposa creyente (1 Corintios 9:5).
2. A veces ejercer los derechos políticos está bien, como hizo Pablo en Filipos (Hechos 16:37-40), al evitar una flagelación (Hechos 22:25-29), y al apelar al César (Hechos 25:10-12).
3. No tenemos el derecho de demandar a otros creyentes (1 Corintios 6:1-8).
4. Sí tenemos el derecho de que las disputas con otros cristianos sean arbitradas por otros cristianos (1 Corintios 16:1-8).
5. No tenemos el derecho de intentar vengarnos (Romanos 12:19-21; Deuteronomio 32:35).
6. No tenemos el derecho de guardar rencor (Efesios 4:26-27).
7. No tenemos el derecho de defendernos de maneras que desobedezcan a Dios (Efesios 5:11-12). No tenemos el derecho de hacer cosas fuera de la ley (Romanos 13:1-7).
Pautas generales
En algunos casos, Pablo defendió sus derechos por el bien del Evangelio, y Jeremías 22:15-16 muestra que debemos defender los derechos de los oprimidos. El primer impulso natural de una persona es enojarse o vengarse. Sin embargo, Jesús también dijo que pusiéramos la otra mejilla (Lucas 6:29).
Elegir cuándo defender nuestros derechos y cuándo no hacerlo, debe hacerse en el contexto de lo que sea mejor para alcanzar nuestro objetivo último. Pero, ¿cuál es nuestro objetivo último? No debe ser proteger nuestro territorio ni aumentar nuestra riqueza o poder. Más bien, nuestro objetivo último es glorificar a Dios. Entonces defienda sus derechos donde mejor glorifique a Dios, y ponga la otra mejilla donde mejor glorifique a Dios.
Recuerde, defender nuestros derechos puede estar bien, pero cuando nuestro deseo de defender nuestros derechos es mayor que nuestro deseo de glorificar mejor a Dios, nuestro deseo de defender nuestros derechos es un pecado.
P: En Fil 3:8, ¿por qué algunos han perdido el impulso simplemente de "conocer a Cristo"?
R: La palabra griega aquí no es la palabra normal para "conocer". Más bien es gnonai, que significa conocer por experiencia. ¿Se esfuerza usted por una relación más cercana con Dios de la que tiene ahora?
Hudson Taylor dijo, "Necesitamos darnos a nosotros mismos por la vida del mundo... Dar fruto implica llevar la cruz. 'Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo.' Sabemos cómo el Señor Jesús se volvió fructífero, no solo llevando su cruz, sino muriendo en ella. ¿Conocemos mucho de comunión con Él en esto? No hay dos Cristos: un Cristo cómodo para cristianos cómodos, y un Cristo que sufre y trabaja para creyentes excepcionales. Solo hay un Cristo. ¿Estamos dispuestos a permanecer en Él y así dar fruto?" Citado del Comentario Bíblico del Creyente p.1974 (citado por la Sra. Howard Taylor en Behind the Ranges p.170.)
Ver El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento p.661 y El Comentario Bíblico del Expositor vol.11 p.141 para más información.
P: En Fil 3:10, ¿pensaba Pablo que podría perderse la primera resurrección?
R: No. La esperanza de Pablo aquí era una esperanza segura, no una esperanza vana. Del mismo modo, cuando Pablo esperaba el regreso de Cristo, eso no significa que Pablo no estuviera seguro de si Cristo alguna vez regresaría. En ambos casos, la expresión de Pablo de su deseo sincero no debe malinterpretarse como que Pablo negaba la seguridad de que su deseo sería cumplido. Ver 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.278-279 y Las Palabras Difíciles de la Biblia p.649-650 para más información.
P: En Fil 3:15, ¿por qué algunos cristianos son hábiles para ver las necesidades financieras de los demás, y otros son ciegos a eso?
R: Algunos cristianos tienen el don de "ayuda" para ver más rápidamente las necesidades de otras personas. Otros tal vez no quieran mirar, porque no quieren estar en una posición en la que sientan que deberían ayudar.
Si en una iglesia un miembro parece no aparecer nunca en eventos que podrían costar dinero, tal vez no tenga dinero de sobra. Podría preguntar cortésmente si les podría venir bien algo de ayuda, y ayudarlos económicamente.
Muchas veces una iglesia puede anunciar un campamento, retiro, u otro evento que cuesta dinero, pero pedir a las personas que tendrían dificultad para pagar y que aún quieran ir que se comuniquen con la iglesia, y la iglesia puede darles una beca para ayudarlos.
P: En Fil 3:17, Fil 4:9 y 1 Cor 11:1, ya que debemos seguir el ejemplo de Pablo, ¿justifica eso el liderazgo autoritario?
R: No. Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. Pablo era un apóstol, y debemos colocar sus escrituras como una autoridad más alta que cualquier líder o supuesto apóstol hoy.
2. 1 Pedro 5:3-4 dice que los líderes deben ser buenos ejemplos para el rebaño. Se supone que debemos seguir esos buenos ejemplos.
3. Hebreos 3:17 dice que todavía debemos obedecer a nuestros líderes hoy. Sin embargo, 1 Pedro 5:3-4 dice que los líderes no deben ejercer dominio sobre el rebaño.
Ver Cuando los Cultistas Preguntan p.229-230 para una respuesta más extensa.
P: En Fil 3:18, ¿quiénes son las personas que viven como enemigos de la cruz de Cristo?
R: Filipenses 3:18 no dice enemigo de Dios, ni enemigo de la verdad, sino específicamente un enemigo de la cruz de Cristo. Estas no son necesariamente personas paganas, porque muchos paganos no saben nada acerca de la cruz de Cristo; son personas que han escuchado el mensaje de la cruz y son sus enemigos. A veces las personas que fueron criadas en la iglesia, pero que ya no quieren seguir a Cristo, pueden convertirse en enemigos de lo que escucharon.
Esto no son solo judaizantes, porque ya se discutieron en la sección anterior. Más bien son los que profesan ser cristianos y siguen el fácil-creyentismo y viven como quieren.
Su fin es la destrucción.
¿Por qué Pablo tenía lágrimas por ellos? Era por el daño que hacían a la iglesia, y el daño que esto les hacía a ellos mismos.
Ver el Comentario Bíblico del Creyente p.1976 y El Comentario Bíblico del Expositor vol.11 p.147 para más información.
P: En Fil 3:18, ¿cómo podría la gente en la iglesia vivir como "enemigos de la cruz de Cristo"?
R: Pablo dice que su "destino es la destrucción", por lo que estas personas no son creyentes genuinos, sino personas en la iglesia que se dirigen al infierno. Pablo no decía esto ni con placer ni con enojo, sino que lo decía "con lágrimas" y tristeza.
P: En Fil 3:20, ¿llamar Pablo a Jesús nuestro Salvador tomaba prestado un título de fuentes paganas?
R: No. Si bien la palabra griega aquí (soter) fue de hecho usada para dioses ídolos y líderes humanos, la Septuaginta griega usó esta palabra (soter) aplicada a Dios en el Salmo 24:5; 26:9; y otros lugares. Si acaso, el Nuevo Testamento "tomó prestado" este título del Antiguo Testamento. Ver El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.149 para más información.
P: En Fil 4:1, ¿qué significa esta palabra "corona"?
R: La palabra griega diadema puede significar solo corona, pero esa no es la palabra usada aquí. Esta palabra griega aquí es stephanos. Implica victoria y recompensa, y no necesariamente gobierno. Hay una palabra griega, diadema, que puede significar solo corona, pero aquí se usa stephanos. La misma palabra se usa para la corona de espinas de Jesús. Y es asombroso reflexionar en que Jesús soportó una corona de espinas para que nosotros pudiéramos tener una corona de victoria. Ver El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.150 para más información.
P: En Fil 4:3, ¿quién es "Sízigo", o "compañero de yugo"?
R: La palabra griega significa "compañero de yugo" y hay dos puntos de vista:
1. La palabra griega Syzygus podría ser un nombre personal. Sin embargo, no tenemos registro de ningún griego que haya usado esto como nombre personal.
2. Pablo podría haber mantenido sin nombre deliberadamente a alguien a quien quería particularmente que ayudara con la disputa entre Evodia y Síntique. A veces las personas que diplomáticamente reconcilian a otros trabajan mejor cuando no se llama la atención sobre ellas.
Desde una perspectiva no cristiana, Asimov en la Guía de la Biblia de Asimov (p.1126-1127) reflexionó sobre esto y concluyó que no se sabía.
P: En Fil 4:4, ¿deben los cristianos regocijarse, ya que Jesús dijo que los que lloran son bienaventurados en Mt 5:4?
R: Hay que llorar y arrepentirse de los pecados antes de poder regocijarse como hijo de Dios. Incluso como cristianos, lloramos por las cosas que rompen el corazón de Dios, pero incluso a través de nuestro llanto nos regocijamos en nuestra relación con Dios. Cuando los Críticos Preguntan p.482-483 enfatiza que el luto es una condición, y nuestro regocijo es resultado de una relación adecuada con Dios.
P: En Fil 4:5, ¿cómo estaba el Señor cerca hace 2,000 años?
R: Ahora como entonces, el Señor está cerca de nosotros no solo de una sino de tres maneras.
1. Dadas nuestras variaciones en la vida, podemos morir y encontrarnos con el Señor en cualquier momento.
2. Nadie sabe el día ni la hora del regreso de Cristo (Mateo 24:36), ni si está cerca o lejos en el tiempo. Sin embargo, es inminente en el sentido de que las condiciones previas requeridas para el regreso de Cristo pueden cumplirse rápidamente.
3. Cristo está cerca e inhabita a todos los creyentes (Juan 14:23; Romanos 8:9)
Ver la discusión sobre 1 Tesalonicenses 4:15, 1 Pedro 4:7, Apocalipsis 22:6-20, Cuando los Críticos Preguntan p.483-484, y 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.265-266, 277-278 para más información.
P: En Fil 4:6-7, ¿cómo ayuda la paz de Dios cuando estamos ansiosos?
R: Por más que lo intentemos, la paz de Dios no es algo que podamos obtener nosotros mismos; es algo que se da. Al hacer nuestras peticiones a Dios en oración, la paz de Dios puede guardar (es decir, defender) tanto nuestros corazones como nuestras mentes. Al meditar en Dios y en las cosas eternas, nuestros propios problemas momentáneos pueden parecer pequeños.
P: ¿Qué nos enseña Fil 4:16-18 sobre la ofrenda?
R: Aparentemente los filipenses enviaron ayuda monetaria a Pablo sin que Pablo la pidiera. Al menos parte del tiempo Pablo no la esperaba. ¿Da usted dinero a los obreros cristianos que lo necesitan, aunque no se lo hayan pedido? Es triste cuando los misioneros cristianos, llamados a hacer la obra de Dios en el extranjero, tienen que regresar a casa únicamente para recaudar más apoyo.
P: En Fil 4:19, ¿realmente suple Dios todas nuestras necesidades, como cuando Pablo pasó hambre en Fil 4:12?
R: Cuando se lo permitimos, Dios sí suple todas nuestras necesidades. Nunca pasar hambre es un deseo, no una necesidad. La vida no siempre es tan agradable para los cristianos en esta tierra, como señaló Pablo en 1 Corintios 15:19. Sin embargo, como dicen Romanos 8:18 y 1 Pedro 4:12-14, nuestros sufrimientos terrenales no son nada comparados con nuestra gloria futura.
P: En Fil 4:22, ¿quiénes exactamente componían la casa de César?
R: Según El Comentario Bíblico del Expositor volumen 11 p.159, los eruditos han compilado listas de la casa de César a partir de inscripciones en tumbas. Incluía grandes números de sirvientes imperiales y esclavos extranjeros.
P: En Flp, ¿cómo sabemos que Pablo realmente escribió este libro?
R: Filipenses 1:1 así lo dice, y la iglesia primitiva nunca cuestionó esto.
Los primeros escritores cristianos que afirmaron explícitamente que Pablo escribió Filipenses son: Policarpo, Ireneo de Lyon, el Canon Muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, el Tratado sobre el Rebautismo, Cipriano de Cartago, Victorino de Petau, Pedro de Alejandría, Atanasio de Alejandría y Eusebio de Cesarea. Novaciano cita Filipenses 2:6-11 como obra "del apóstol".
P: En Flp, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debería estar en la Biblia?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Pablo lo escribió, y él era un apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidencia de la iglesia primitiva. Véase la siguiente pregunta, parte 4, para los escritores que hacen referencia al libro de Filipenses.
P: ¿Cómo sabemos que el texto de Flp que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Al menos 72 manuscritos y escritores de la iglesia primitiva citaron o hicieron referencia a versículos de Filipenses. Hay al menos cuatro buenas razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.
2. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Filipenses muestran pequeñas variaciones, pero ningún error teológicamente significativo.
p16 Flp 3:10-17; 4:2-8 (finales del siglo III) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts incluye una imagen del p16 en la p. 86.
Siglos III/IV – 1968 – The Text of the New Testament.
p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. contiene 84 versículos de Filipenses. Específicamente incluye Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30–2:12; 2:14-27; 2:29–3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23, además de otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts incluye una fotografía de parte del p46 en la p. 192. También indica en las pp. 197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas demuestran que fue escrito por un escriba profesional.
Primera mitad del siglo III – 1936 – Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Siglo II, 200 d.C. – 1935 – Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
200 d.C. – 1968 – The Text of the New Testament.
81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Hacia 200 d.C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.
Hacia 200 d.C. – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada.
Principios a mediados del siglo II – 1999 – The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del siglo II) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
p61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d.C.
c. 700 d.C. – 1968 – The Text of the New Testament.
Hacia 700 d.C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.
Hacia 700 d.C. – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada.
Vaticanus [B] 325-350 d.C. Todo el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9:15. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Apocalipsis.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C. Todo Filipenses.
Alejandrino [A] (c. 450 d.C.) Todo Filipenses.
Ephraemi Rescriptus [C] Siglo V.
Copto boháirico [Boh] Siglos III/IV.
Copto sahídico [Sah] Siglos III/IV.
Vulgata latina [Vg] Siglos IV y V.
Peshita siriaca [Syr P] 400-450 d.C.
Filoxeniana siriaca [Syr Ph] 507/508 d.C.
Claromontanus [D] Siglos V/VI.
Armenia [Arm] desde el siglo V.
Georgiana [Geo] desde el siglo V.
Etíope [Eth] desde c. 500 d.C.
Gótico [Goth] 493-555 d.C.
3. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva anteriores al Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron Filipenses aproximadamente 90 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 41% del libro de Filipenses, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso equivale a 42.4 de un total de 104 versículos.
A continuación se presentan los escritores pre-nicenos que citaron Filipenses.
Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.) cap. 5, p. 27 alude a Filipenses 3:20: "ciudadanos del cielo".
Carta de Policarpo a los Filipenses cap. 3, p. 33 menciona que Pablo escribió a los filipenses (110-155 d.C.). Policarpo también habla de "Pablo y el resto de los apóstoles" en cap. 9, p. 35.
Carta de Policarpo a los Filipenses (100-155 d.C.) cap. 3, p. 33 afirma que el bienaventurado y glorioso Pablo escribió una carta a los filipenses. También alude a Filipenses 2:16 en cap. 9, p. 35.
Cristianos de Viena y Lugdunum (177 d.C.) cita Filipenses 2:6, pp. 783-784.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) hace referencia a Filipenses en numerosos pasajes. En Ireneo, Contra las herejías, libro 4, cap. 18.4, cita Filipenses 4:18 con la introducción "Como Pablo también dice a los Filipenses". También cita Filipenses 2:11.
Pasión de los mártires de Escílita (180-202 d.C.) menciona que los primeros cristianos poseían los escritos de Pablo sin especificar cuáles cartas.
Canon Muratoriano (190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo también escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) afirma que Filipenses 4:5 es del apóstol del Señor. Exhortación a los gentiles, cap. 9, p. 196.
Tertuliano, Contra Marción, libro 14, cap. 5 (207 d.C.) señaló que Pablo escribió a los Filipenses. Era un libro "que proviene de los apóstoles, que ha sido conservado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles".
Hipólito (222-235/236 d.C.) hace referencia a Pablo en una semicita de Filipenses 3:2a, Fragmento 10, p. 244.
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filipenses 4:13 como de Pablo. De Principiis, libro 3, cap. 2.5, p. 333.
Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Filipenses 2:6-11 como del apóstol en Tratado sobre la Trinidad, cap. 22, p. 632.
Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cap. 1, p. 657 cita dos tercios de Filipenses 3:2 como Escritura.
Tratado sobre el Rebautismo (254-256 d.C.) cap. 6, p. 670 cita Filipenses 2:9b-11 como de Pablo.
Cipriano, obispo de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona Filipenses y cita Filipenses 2:21; 3:19-21 en Tratados de Cipriano – Testimonios, cap. 11, p. 536. Cita Filipenses 4:18 señalando que es del apóstol Pablo en Tratado 4, cap. 34, p. 456.
Victorino, obispo de Petau en Austria (mártir en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan, p. 345. Enumeró las cartas de Pablo como: Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en cap. 16, p. 345.
Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) cita Filipenses 1:23-24 como del "bienaventurado apóstol Pablo" en La Epístola Canónica, Canon 10, p. 274.
Metodio (270-311/312 d.C.) cita la mitad de Filipenses 2:5 en un fragmento de su Discurso sobre los mártires, p. 382.
Atanasio de Alejandría (318 d.C., antes de Nicea) cita Filipenses 3:14 como de Pablo en Contra los gentiles, cap. 5, p. 6.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.) cita Filipenses 2:6 en Historia eclesiástica de Eusebio, libro 5, cap. 2, p. 216. Cita Filipenses 2:6-8 como "Sagradas Escrituras" en libro 8, cap. 10, pp. 330-331. Afirma que Pablo se refirió a otros cristianos como "colaboradores" en libro 3, cap. 4, p. 136.
Asterio el Sofista (después de 341 d.C.).
Afharat el Sirio (337-345 d.C.) alude a Filipenses en sus Demostraciones selectas.
Hegemonius (siglo IV) cita Filipenses 3:19 como del Apóstol. Disputa con Manes, cap. 38, p. 212.
Ambrosiaster (siglo IV).
Victorino de Roma (después de 363 d.C.).
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p. 552.
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.).
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Filipenses como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Filipenses 1:1.
Efrén el Sirio, himnógrafo (350-378 d.C.).
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Filipenses 3:10-11 como de Pablo. Sobre el Espíritu, cap. 15.34, p. 21.
Tito de Bostra (antes de 378 d.C.) hace referencia a Filipenses 2:11.
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60, p. 159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158 establece que solo pueden leerse en la iglesia los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento.
Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.).
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.).
Apolinar de Laodicea (c. 390 d.C.).
Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.).
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.).
Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.).
Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) cita Filipenses 2:10 como "Filipenses" en El Gran Catecismo, cap. 32, p. 150.
Dídimo el Ciego (398 d.C.).
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses, Efesios. El Panarion, sección 3, escolion 1 y 5, p. 334.
Rufino (374-406 d.C.) menciona que Pablo habló de Clemente en Filipenses 4:3 en su Epílogo a Pámfilo, p. 423.
Gaudencio (después de 406 d.C.).
Jerónimo (373-420 d.C.).
Concilio de Cartago (218 obispos, 383-419 d.C.).
Juan Crisóstomo, hacia 396 d.C., escribió 15 homilías sobre Filipenses, que se conservan hasta hoy. Juan Crisóstomo afirmó que fue escrito por el apóstol Pablo (Comentario sobre Filipenses, homilía I y otros lugares).
Maximino (siglos IV/V).
Máximo de Turín (siglos IV/V) hace referencia a Filipenses 2:30.
Cromacio (fallecido en 407 d.C.) hace referencia a Filipenses 4:7.
Severiano (después de 408 d.C.).
Niceta de Remesiana (366 – c. 415 d.C.).
Teodoto de Ancira (siglo V d.C.).
Speculum (siglo V).
Agustín de Hipona (388-28 ago. 430 d.C.) menciona Filipenses 3:7-8 como del apóstol en La Ciudad de Dios, libro 17, cap. 4, p. 341.
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Filipenses 4:15-16 como Filipenses en Las Instituciones de Juan Casiano, libro 17.17, p. 254.
Marcos el Ermitaño (después de 430 d.C.).
Paulino de Nola (431 d.C.).
Cirilo de Alejandría (444 d.C.) hace referencia a Filipenses 4:7 y otros versículos.
Euthalio de Sulca (c. 450 d.C.).
Teodoto de Ancira (siglo V) cita Filipenses 2:5.
Quodvultdeus (c. 453 d.C.).
Hesiquio de Jerusalén (después de 450 d.C.).
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) hace referencia a Filipenses 2:5, 9.
El papa León I de Roma (440-461 d.C.).
Próspero de Aquitania (426-465 d.C.).
Varimadum (445/480 d.C.).
Macario/Simeón (siglos IV o V).
Evidencia de herejes y libros espurios
El hereje Marción, según Tertuliano.
Prisciliano, el hereje (martirizado en 385 d.C.) hace referencia a Filipenses 2:11.
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a Filipenses 1:11, 14; 2:5, 11; 3:3, 12, 13, 15; 4:7, 8, 13, 19.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.) escribió comentarios sobre las cartas de Pablo, que se han perdido. Sin embargo, algunos de sus escritos conservados citan Filipenses 1:11, 14; 2:11-12, 26, 30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23.
El hereje Nestorio (451/452 d.C.) El Bazar de Heráclides cita Filipenses 2:5, 9.
Parte de esto proviene de Aland et al., cuarta edición revisada, y de Adamantius: Diálogo sobre la verdadera fe en Dios.
Véase www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Filipenses.